方东美
台湾因他才有哲学
年，台湾发生了震惊中外的“二二八”事件，这是中国现代史上沉重的一页。
年10月，备受异族欺凌蹂躏之苦的台湾终于回到魂牵梦萦的祖国，万台胞不禁喜极而泣。广大台胞光复初期对大陆的认知非常贫乏，不知道灾难深重的祖国积贫积弱，对腐朽独裁的国民党政权抱有过高的期望，但随着对当局的失望转而不满情绪渐增。
年2月28日，国民党台北专卖局与当地群众发生冲突，各地台胞闻讯无不义愤填膺，纷纷拿起武器，进占台湾广播电台，号召大家起来驱逐各地的贪官污吏。反对国民党在台湾腐败统治的风潮很快蔓延全岛，迅即演变成一场大规模的族群冲突，数日内约人伤亡！
蒋介石为首的国民党政府私心自用，妄定台胞爱国行为为“背叛国家”的叛乱，决定采用武力镇压。不久数万国民党军队在基隆、高雄陆续登陆，很快台胞的爱国民主运动在暴力镇压中熄灭了。3月17日事件平息后，国防部长白崇禧赴台处理善后事宜。
千里之外的台湾政局牵动着时任中央大学教授的方东美，他同情台湾同胞争求生存的本能，却又坚决反对暴力革命与民族分裂。方东美被南京国民政府敦请去台湾，负责配合政府的善后工作，安抚沉浸在悲痛情绪中的台湾同胞。方东美在中央大学有“当代黑格尔”之称，曾担任中央大学哲学研究所所长，与宗白华等人并称为中央大学资格最老的“四大金刚”。他曾以布衣身份给蒋介石讲授哲学，乃鼎鼎大名的一代名师。
台湾“二二八”事件发生后，在“天下兴亡，匹夫有责”的责任意识激励下，方东美一扫之前对政治的远离，觉得有必要为国家民族做些事情。不管国民党政府如何腐败无能，但民族和国家是 不能分裂，此事无关现实政治。他在接到蒋介石邀请赴台宣慰后，毫无犹豫地慷慨赴行。
这是方东美 次踏上台湾岛，没想到这片土地却是他后半生的安身立命之所。万马齐喑究可哀，这场灾难不仅对国民党和外省人是阴影，对台湾当地人更有如一场梦魇。方东美马不停蹄地在全岛做巡回演讲，从民族大义上告慰同胞。方东美不谙台语，只会用他那略带江淮方言的桐城口音发表演说。他动之以情，晓之以理地对台胞们大声疾呼，所到之处竟使听众为之感动下泪。
方东美就像在抗战前 一次“庐山会议”上一样大义凛然，那次他即席发表讲演，声泪俱下地呼吁奋起抗战，高喊“一寸山河一寸血”，使与会者分明地感到“牯岭的风云，变了颜色”。抗战胜利还都后，在南京中央大学礼堂上。当时国民党政府一批接收大小官员，张口闭口伪政府、伪币制、伪人民、伪学生……方东美听后愤慨地怒斥道:“天下只有伪政府、伪币制，哪有伪人民、伪学生！……”当时整个中大礼堂备受委屈的群众哭成一团。
方东美在台湾暂住在台中谢东闵府上。谢东闵乃台湾籍人士，在抗战结束后随国民政府接收台湾，方东美特别称道:“谢君奔走国事十余载，今始归觐。”他钦佩谢东闵的为国家民族而上下求索的精神，赠诗赞其云:“双溪深浅水，中有一名流?；植德依山性，辞家赴国仇。”
在谢东闵宴邀下，方东美与台湾彰化一代精通汉学的学者诗人们诗酒唱和，闲暇之余饱览全省很多景点，所过万水千山都发为吟咏，形诸笔端的字句折射出他澎湃的爱国情怀。比如在《淡水》一诗注解上，方东美特意附加说明?：当初日本初进台北，“因为白鹭凌空翱翔，沿河作巢，乃得入故，台人至今目白鹭为汉奸。”他对台胞的高尚民族节操大加褒扬。
两岸文化血脉相连，民族命运共同辱兴。相逢义气为君饮，在爱国情怀激荡下，平生绝少饮酒的方东美，那次却例外破戒。台湾当地的新朋友，根据庄子所阐发的语意，给方东美奉上“博大化人”的尊号，他致谢坚辞。“博大化人”实乃“博大通人”的同意词，可见他平生治学博综之外，更可贵的是其人格的高尚真诚，正心而后才能 正物，感化别人。
台湾之行让方东美对这块宝岛体验深刻，并非政治地理视野中带有偏见的“化外”之地和“瘴疬”之乡。年方东美料定国民党乾坤难以扭转，他没有过多的何去何从的焦灼和忧虑，慨然决定远渡台湾。
方东美到台湾后，任台湾大学哲学系系主任及哲学研究所所长，告别了他从年开始服务了23年的中央大学。自此一直到年逝世，方东美生命的 近30年，除了-年与-年两度赴美讲学外，均在台湾度过。
在台湾这段时期方东美生活是清苦的，内心是痛憾的，目睹了“国破家残”花果飘零，内心每每感时伤怀。初来台湾他撰写了台湾杂咏22首，抒发其对“家家围绿援，树树发红花”的乐土的初恋，并希望“畴能绵万载，永作太平人”。但是到年《台北除夜》，其心情已骤然大变——“妖疾齐入梦，独我守寒更。十载鸱枭噬，三年虎豹兵。乾坤腾厉气，鼎镬煮苍生。谁谓蓬莱好，能逃世网撄。”
从此之后方东美只能“看花思旧国”了，难掩饰苦海望乡之痛，即使游园山动物园也忘不了故国家园:“国破惊枭健，时危祝兽仁；炎州经岁客，苦海望乡人。”既然有国不能归，诗人也只好一心筑构自己的精神家园，“宅心在淳朴，安处即吾家”。在台湾这 岁月里，方东美思想是成熟的，成就是璀璨的，兵燹战乱之后，他在南国决心保住中华文脉而不断，让生命的花朵在逆境中灿烂。
初莅台湾大学伊始，方东美发现学校虽条件艰苦，但是图书收藏颇丰，尤其所藏的欧美与日本书籍。方东美喜出望外，急忙邀请他的弟子陈康等人过来。当时台大百废待兴，方东美每日领导系务，不遗余力地率领哲学系同人们艰苦创业。他自己和助教两人动手从中文系图书馆搬回原属的哲学书籍，又从哲学系图书馆清除应属的心理学书籍，为台大哲学系创造一个良好的学术环境。
方东美在台大与校长傅斯年结下深厚的友谊，两人是上下级的同事，加上彼此夫人是同学，所以经常同餐共食，坦率交谈。傅斯年刚接手台大，满腔豪言壮语:“我要把台大办成世界 学府！”方东美却毫不留情地泼“大炮”的冷水:“我看你办不成。”傅斯年不解地问为何原因？方东美痛惜地说:“请看北平城危时，政府派专机抢救学者，机上所坐何人，你就明白我的意思了。”傅斯年听闻后沉默不语，黯然神伤。
有“学霸”之气的傅斯年一直以为天下学人尽在北大，等深入接触了方东美后，见识这位博学广通的俊彦，不得不一洗成见。不久傅斯年因脑溢血病逝在台大校长任上，方东美痛惜不已，撰联“生为文虎，殁为人龙”来敬挽这位学界霸才。
方东美与傅斯年、罗家伦均私交深厚，却和他们的老师胡适味不相投。他与胡适是有三同之谊：同为安徽老乡，同以哲学为业，同从杜威为师。胡适比方东美年长八岁，交友遍天下，大家争以“我的朋友胡适之”为荣，方东美似乎没有理由和胡适交恶。然而他们彼此在学术思想上立场确乎南辕北辙，主要双方对中国传统所采取的态度，以及对哲学一词的取义上大相径庭，道不同而不相为谋。
抗战前方东美与胡适一次见面，胡适发问他道:“我最近发表一篇谈当前哲学发展趋势的文章，你读了没了？”方东美答曰读了。
胡适问他认为如何？接着又说:“那是我近来写作，最用力的一篇。”
方东美觉得胡适荒唐之极，哪里是虚心论学讨论问题？于是故意问他，既然是谈哲学发展趋势，想必对“哲学”一义有高见，而你在《中国哲学史大纲》里所云，哲学就是人生的问题，从根本着想，求根本解决的问题？
胡适默认确是此意。方东美不客气地讲：“我看，那顶多只够哲学的二分之一。”胡适很不服气。方东美得理不饶人地说：“岂止不够二分之一？甚至不够四分之一，八分之一，十六分之一。”
方东美摆出“痛打落水狗”之势，继续说:“哲学若是只限于人生问题的处理于解决，则与伦理学何异？与公民课何异？何况谈人生，怎能不谈人性论价值论宇宙论本体论超本体论……”
胡适听后自嘲地说:“老实说，我近来哪有充分时间看书？我的书多是蹲在马桶盖上看的。”
此后相遇只有在抗战时“庐山会议”上，胡适亲自分发事先拟好的一本小册子，发到方东美时说:“这下又要被你骂了。”
胡适的《中国哲学史大纲》只写了一半，所写的内容并非从经典源流谈起，所以方东美批评胡适写得是“断头的哲学史”。事件过去很多年后，方东美在台湾一再告诫弟子说，“不要太早成名！”所影射的估计就是他的老乡了。
蒋介石败退台湾后，总结大陆失败认为不仅是政治、军事、经济上的失败，思想、文化、教育方面也是惨重的失败了，所以他力图修复其反共思想体系。鉴于当时岛内全盘否定传统文化的西化派猖獗，把内部矛盾放大为文化乃至种族冲突的“ ”势力抬头，而大陆“文化大革命”正好爆发。年7月，台湾各届成立中华文化复兴运动推行委员会，蒋介石亲任会长，在台湾推行继续鼓吹传统文化中的“四维八德”，曲解孙中山的“知难行易”学说为“革命哲学”，来行实法西斯式的独裁统治。
方东美敏锐发觉到传统成为了国民党强化权威的手段，而他对传统哲学研究的理论架构深受西方影响，主张实现民主科学这些目标，所以对当局曲解传统深为不满。文化复兴运动整理出版古代思想典籍，向年轻一代普及学术精华，搞什么“古典今注今释”。方东美批评道:“我看他们是在搞文化毁灭运动！不培养学生直接阅读古典能力，误注误释，怎么办？”
蒋介石亲自挂帅指挥，当然也希望自己老师方东美出山。他授意“总统府”秘书处人员打电话来，说要请方东美去“总统府”做学术讲演，方东美问“讲什么，多长时间？”办公人员回答说，是讲中国文化，三十分钟。
“三十分钟能够讲中国文化，那就不是中国文化！你们哪在提倡中国文化？你在毁灭中国文化！”方东美怒气冲天地说，“你有没事先问我有没时间？你们口口声声要尊重学术，却只会骚扰学者。你要对我下命令呀？”他发完火，啪的一声挂断电话。碰了一鼻子灰的办公人员，后来还得到他府上亲自道歉。
方东美有胆识不买当局的账，不仅仅因为他是一位嶙峋铁骨和良知未泯的知识分子，更因为他在港台学术界影响极大，像唐君毅、陈康、傅佩荣等赫赫有名学者都出自他的门下，当局真是拿他没辙。
美国华盛顿美洲天主教大学教授柯文雄说:“西方及美国承认台湾有哲学，是因为台湾有方东美。”方东美学贯中西，在治学上初攻西方哲学，后又转向中国哲学，兼收并蓄而体大思精。他哲理之思文辞华美，漫若行云流水，有如哲学的诗，令人回味无穷，他的哲学体系能自成一家，使得台湾在哲学上成为重镇。
独步学坛 手
年6月29日，第四届东西方哲学家会议在美国夏威夷大学召开。东西方哲学家会议是年在檀香山创设，由美国 位华人哲学家陈荣捷与同事查理·摩尔等学界知名人士创办，会议旨在世界上推动东方哲学思想研究的志趣，向学界介绍中国哲学精神中最主要部分。
本次会议的主题是“东西方中的世界和个人”，副题为“东西方中个体在现实、思想和文化中的地位”。美、欧、日、印、港台各个国家和地区的学者出席会议，会议汇聚了世界各地的哲学精英。此次来自港台的中国学者阵容异常强大，有方东美、唐君毅、谢幼伟、梅贻宝、吴经熊、成中英、刘述先等学者，是自会议创办以来中国人参会最多的一次。
在这次大会上，来自台湾大学的方东美格外引人瞩目，他一头黑发中分分开，纹丝不乱，整个人儒雅翩翩。由于执教于各大学多年，方氏桃李满天下，此次他携门下唐君毅、成中英、刘述先等来参加几年一次的世界哲学界“武林大会”。
会议采用分组讨论形式，每周集会五个晚上，每晚由本课题之一地区的学者用约一个小时的宣读论文，然后公开问题讨论，周末则举行公开演讲。方东美一来就被安排打头阵，参加 周的形而上组的讨论；他的弟子香港新亚书院的唐君毅参加第二周方法论组；谢幼伟参加第三周之伦理学组；执教于美国的陈荣捷参加第四周之宗教组；此外还有梅贻宝、吴经熊、刘述先、成中英等人参加。在此次参加会议的港台学者中，方东美上演了一幕舌战群儒精彩好戏。
勿庸置疑，这是一次 的思想峰会。来自世界各地的学者们在一起互相交流讨论，使得许多哲学问题得以深入展开，各个地区间的较量随之越发激烈。在会议讨论上不时会出现辩论甚至冲突。可以说这是一次地区间思想文化的交锋，对垒的不仅只代表自己个人学术，同时也代表一个国家和种族，显示了各地区学者的风貌。在这场看不见硝烟的战场上，不同文化之间的攻击与捍卫不可避免。其中一位年逾90的老者在会上备受
